首先，就其惡的根源來說，人的特殊的意志中存在著內在性和自然性之間的分野，且二者相互對立。前者是自在的，後者是自為的，但是這種自為是形式的，它只能從情欲、衝動和傾向等自然意志的規定中汲取內容，而自然意志既可以為善，也可以為惡。作為人的意志的特殊性對內容做規定，而這與作為內在的客觀東西的普遍性相對立，也即人的意志的內在的惡與客觀普遍的善之間的相互對立。因此，就惡的生成而言， 它是與普遍性相對抗的特殊意志的結果，落實在現實層面便是在同共同體相對抗的個體。對於惡的自我意識而言，它無視自在自為的普遍東西的權威，視其為任意的東西。而將作為特殊意識的自身淩駕於普遍意志之上，作為原則並落實在行動中，這就形成惡。就此來看，惡是作為特殊性的自我意志同普遍性意志的對抗，且推翻後者的原則，構建新的原則。
建立其原則的特殊性的自我意志，在行動上就體現為對作為善的普遍意志的否定。若以肯定的形式來裝裱否定的本質，這就是偽善——惡的形式之一。在黑格爾看來，偽善包含如下環節：1.關於真正的普遍東西的知識，並且對權利和義務只採取感情的形式；2.與普遍東西相對抗的特殊東西的意願；3.對上述兩環節的比較。對其環節我們可以看到，普遍東西之於偽善，只不過是作為可以利用的東西而存在，它是對普遍者及其原則的拋棄。
從善的意圖來看偽善。若把人的行為作意圖和結果的區分，在現實活動中就出現意圖和結果之間的背離，產生善的意圖和惡的結果的區分。此外，黑格爾指出，在形式和內容的範疇上來看善與惡，在偽善中，作為意圖的善僅僅是佔據著形式的方面，但其內容是由惡所佔據的。若以形式的善來肯定，造成的結果是忽視惡的內容，此類做法是無疑是將善抽象化，而非現實化，善與惡的現實性考量將變得模糊。那麼也就在內容上否定善，偽善也將橫行於世。
從信念原則看偽善。主體自我構建的信念原則對善的規定，而以信念原則對山的賦值，則取消了客觀的善的存在。善成為了主體自我教育的事情，客觀的善的框架被破壞。偽善恰恰正是對善的客觀原則的破壞，主體自我構建信念原則。
如果說偽善是對普遍意志的利用及其原則的拋棄，那麼還有一種惡是對於普遍性意志缺乏堅守的態度，那就是道德的詭辯。道德的詭辯強化主觀性的原則和立場，不僅不承認普遍意志的權威和原則，甚至還對自我進行善的賦值和定義。對善惡的價值缺乏歸正，是隨意的惡。在筆者的閱讀體驗中，察覺到黑格爾對於偽善和道德的詭辯二者沒有作特別的說明，僅僅是對二者做相關的解釋。